अंतरविरोधी नारीवाद और प्रजनन अधिकार क्षेत्र की मुक्ति

अंतरविरोधी नारीवाद – जैसा कि 1989 में अमेरिकी कानून के प्रोफेसर किम्बरले क्रेंशॉ द्वारा कहा गया था (अंतरविरोधी नारीवाद: इसका क्या अर्थ है और यह क्यों मायने रखता है, 2020) – यह असमानता की जड़ों, भेदभाव के विभिन्न अनुभवों को देखने की आवश्यकता से पैदा हुआ है।

सामाजिक समस्याओं के प्रति हमारे दृष्टिकोण में सबसे आम सीमाओं में से असमानताओं का एकतरफा होना और परस्पर जुड़े नहीं होना है। यह कई उत्पीड़ित समूहों को विश्लेषण, रक्षा और संभावित कानून के हाशिये पर छोड़ देता है।

यह प्रजनन अधिकार क्षेत्र की मुक्ति का मामला है, जहां पक्षपाती नैतिक मानकों के अनुसार कलंक कुछ समूहों के खिलाफ दूसरों पर काम करता है। यह पक्षपात प्रचलित पूर्वाग्रह को बढावा देता है कि कौन और कब गर्भपात के प्रजनन अधिकार का हकदार है।

इस लेख में, हम अंतर्बिरोध नारीवाद और प्रजनन अधिकार क्षेत्रों की मुक्ति पर इसके प्रभाव का परिचय दे रहे हैं।

अंतर्बिरोध नारीवाद क्या है, और यह हमें क्या बताता है?

सभी असमानताएं एक ही तरह से पैदा हुई हैं – और एक दूसरे से अलग होने से – दमनकारी क्रियाओं को समझने में बाधा उत्पन्न होती है। यह न केवल प्रजनन संबंधी मुद्दों में होता है; नस्लीय, लिंग, जाति व्यवस्था और गरीबी के कारण भेदभाव एक दूसरे को ढक सकते हैं और आगे लुप्तप्राय समूहों को उत्पन्न कर सकते हैं।

न्याय के लिए किसी भी लड़ाई का अनुमान लगाते समय, इन समूहों को समझने के लिए अंतर्बिरोध नारीवाद एक महत्वपूर्ण संसाधन के रूप में सामने आता है। क्रेंशॉ के शब्दों में, यह ” देखने के लिए एक प्रिज्म है कि कैसे असमानता के विभिन्न रूप अक्सर एक साथ काम करते हैं और एक दूसरे को बढ़ाते हैं” (पलेट, 2011)

इस अर्थ में, अन्तर्विभाजक नारीवाद का लक्ष्य उन कारकों को पार करना है जो विशेष मतभेद के भीतर और भेदभाव को प्रभावित कर सकते हैं और ऐसे समूहों को आवाज प्रदान कर सकते हैं।

जिन विभिन्न स्थितियों में महिलाओं को खुद के गर्भपात की आवश्यकता होती है, उनके प्रभाव उनकी आर्थिक स्थिति और जीवन में बहुत भिन्न हो सकते हैं।

बहुत से लोग प्रजनन अधिकारों को केवल लिंग आधारित स्थिति के रूप में समझते हैं। यहीं पर समस्या को बदतर बनाने के लिए अंतर्बिरोध सामने आता है।

अवलोकन: प्रजनन अधिकारों की समस्या को एक अंतर्विरोध दृष्टिकोण से समझना

सामान्य नारीवादी संगठन के सामने अश्वेत महिलाओं के उत्थान के रूप में अंतर्विरोध के पहले प्रस्ताव रखे गए थे।

इन महिलाओं का आह्वान लैंगिक उत्पीड़न के विचार को संशोधित करना था, जो महिलाओं द्वारा सबसे खराब और एकमात्र भेदभाव था, और उन विभिन्न टकराओं की कल्पना करना था जो श्वेत और अश्वेत महिलाओं के लिंगवाद के साथ थे।

विचार की आंतरिक्ता यह है कि कई प्रकार के भेदभाव से पीड़ित होने के बावजूद, हम न चाहते हुए भी उन विशेषाधिकारों का भी लाभ उठाते हैं जो दूसरों के उत्पीड़न में योगदान देते हैं।

जब प्रजनन अधिकार क्षेत्र की मुक्ति की बात आती है, तो अंतर्बिरोध दृष्टिकोण इस मुद्दे को मूल समस्या के रूप में नहीं बल्कि परिणाम और शाधन के रूप में देखने पर निर्भर करता है। यह महिलाओं के लिए अवसरों को नियंत्रित करने और बाधित करने और उनके हक्क ले लिए उनकी आवाज़ को रोकने का एक तरीका है।

पितृसत्तात्मक रूढ़ियों के व्यवस्थित प्रभुत्व को बढ़ावा देने के लिए उत्पीड़क एजेंटों द्वारा प्रजनन अधिकारों के नियंत्रण का उपयोग किया जाता है। और इससे भी आगे, प्रजनन अधिकारों से वंचित होना दरिद्रता और शिक्षा की कमी जैसी अन्य सीमांत स्थितियों की ओर भी ले जाता है।

प्रजनन अधिकारों की समस्या में अन्य प्रकार के उत्पीड़न कैसे अतिब्यापित होते हैं इसका एक स्पष्ट उदाहरण जातीय भेदभाव है। संयुक्त राज्य में रंग के लोगों को वंचित करने के अनुरूप वोटों का दमन अश्वेत महिलाओं को उनके प्रजनन अधिकारों पर निर्णय लेने से रोकता है।

नतीजतन, यह रंग के लोगों के खिलाफ स्थापित संप्रदायवाद और ऐतिहासिक रूप से इसके द्वारा किए गए नकारात्मक प्रभावों (न केवल सामाजिक असमानताओं बल्कि स्वास्थ्य और आनुवंशिक मुद्दों सहित) की ओर जाता है।

संयुक्त राज्य में सामाजिक संरचना का व्यवस्थित निर्माण उत्पीड़न का एक चक्र बनाता है। और अन्तर्विभाजक नारीवाद मूल मुद्दों में गहराई तक जाने के लिए एक प्रवेश द्वार के रूप में प्रजनन अधिकारों पर काम करने का एक विकल्प प्रस्तुत करता है।

प्रजनन अधिकारों के मामले में अंतरविरोधी नारीवाद एक महत्वपूर्ण दृष्टिकोण क्यों है?

अंतरविरोधितिता से प्रजनन अधिकारों की समस्याओं को समझने से आंदोलन को स्वास्थ्य और प्रजनन के मुद्दे की वास्तविक गहराई को निर्धारित और विश्लेषण करने में मदद मिली।

केवल इस दृष्टिकोण के माध्यम से ही प्रजनन संबंधी भेदभाव से पीड़ित विभिन्न समूहों को शामिल करना संभव था। इससे भी महत्वपूर्ण बात यह है कि इस दृष्टिकोण के माध्यम से बनाए गए परिप्रेक्ष्य ने आधुनिक शब्द “प्रजनन न्याय” को जन्म दिया।

कोम्बाही रिवर कलेक्टिव (1994) की बारह अश्वेत महिलाओं के अनुसार, इसका उद्देश्य महिलाओं के अनुभवों में सामान्य बात को स्वीकार करना है। साथ ही महिला उत्पीड़न को खत्म करने में आगे के राजनीतिक आंदोलनों के लिए रेखा तैयार करना है।

यह शब्द, अभी भी विश्लेषण और सैद्धांतिक ढांचे के निर्माण के तहत, प्रजनन अधिकारों के क्षेत्र में उत्पीड़ित समूहों की विभिन्न परतों को आवाज देने का प्रयास करता है।

महत्वपूर्ण तथ्य यह है कि कई उपलब्धियाँ रही हैं, जैसे “हजारों विद्वानों के लेखों को प्रोत्साहित करने के लिए कार्यकर्ताओं और अकादमी के बीच अंतराल कम करना, रंग संगठनों की महिलाओं को उत्पन्न करना, और परोपकारी नींवों का पुनर्गठन करना।” (टेलर एंड फ्रांसिस, 2018)

वहां से, हम देख सकते हैं कि प्रजनन अधिकारों की मुक्ति के ढांचे के भीतर प्रतिच्छेदन लोगों को फिर से प्रभावित कर रहा है।

न केवल कार्यकर्ता और महिलाएं अपने विशेषाधिकार और उत्पीड़न की स्थिति को बेहतर ढंग से समझती हैं, बल्कि यह अब भेदभाव के प्रणालीगत जाल के भीतर भी बेहतर तरीके से जड़ें जमा चुका है।

इस अर्थ में, प्रत्येक समूह अब एक लड़ाई कर सकता है जो उनका प्रतिनिधित्व हो और अन्य समूहों में अनिच्छुक उत्पीड़न का प्रयोग करने से बचाये।

जबकि नारीवाद की यह चौथी लहर अभी भी अमल में आने वाली है, काले और स्वदेशी, ट्रांस और विकलांग महिलाओं को सबसे कमजोर समूहों के रूप में शामिल करने की चिंता भी है। और दूसरी ओर, अपनी जगह को पहचानने के लिए और स्वयं का बचाव करने के लिए, अधिक विशेषाधिकार प्राप्त समूहों के झगड़े इन समूहों के साथ सहयोगी हो सकते हैं।